### 文/古琴、古筝的历史背景与共同点

#### 古琴是古琴曲集

古琴是中国传统文化的重要组成部分，其历史可以追溯到周朝，早在商周时期就有各种音乐表演活动。凯发官网入口首页凯发k8国际真人娱乐旗舰厅说：到了秦汉之际，秦始皇统一六国，创立了个统一的中央集权国家，他将许多古乐器引入中国，其中就包括古琴、琵琶等传统器乐。后来，汉武帝将中国的弦乐器“吹奏”和“丝竹”列入典籍《诗》《书》，从而让中国的音乐受到世界的重视。

到了隋唐时期，佛教传入中国，人们开始接触各种不同地域的民间文化，其中就有古琴等中国传统器乐。唐代著名音乐家刘禹锡曾将古琴的演奏风格与琵琶、筝等其他古代乐器相提并论，并且他强调：“古者不以一弦一柱为绳，而用之以言。”从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到宋代，古琴作为中国传统音乐的代表，其演奏技法与表现内容更加丰富、广泛。宋明理学影响下的士大夫们更喜欢把古琴置于室内，与诗酒花月等传统文化一起构成美好的生活氛围，使古琴成为文人雅士的重要艺术追求，也使其在民间逐渐普及。

《全唐诗》中记载的著名音乐家有数百位，其中就有许多古筝曲。到了宋代，人们将古代各种乐器演奏结合在一起创作出一整套古筝曲集《古筝谱》，它代表了中国古代的音乐成就，其编成的年代和作者都难以考证。

#### 古琴与古筝的历史文化背景

##### 古琴的起源与发展

《史记》记载：齐人有好古者，嗜音。及见孔子教于师襄，乐之，遂归而作琴。夫子说琴，操其心；听其声，知其志。能变古法，以成新曲。

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内”。

从秦汉到魏晋南北朝，佛教传入中国，古琴演奏受到了佛教音乐的影响。到了隋唐时期，许多著名的和尚、禅师，如法显、释迦达摩等，都把古琴作为教书的乐器之一，并开始对中国的古琴技艺进行系统的训练和传授。

进入宋元明清历史时期以后，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲，如元代孔广森编《古乐录》，明代李敏和马相伯著《古今古曲》等。

##### 古筝的起源与发展

古代音乐史上的古筝与古琴、琵琶并称为“三弦”，其发展历史可追溯至春秋战国时期。在音乐史上，中国有悠久的历史，古籍记载就有1500余种乐器。古筝凯发k8国际真人娱乐旗舰厅说：其中，弦乐、竹笛、大鼓等传统器乐在音乐发展中占有重要地位。到了秦汉之际，开始出现各种管弦乐队。

到了两宋时期，宋代著名音乐家苏轼为古琴赋诗：“松柏高且茂，琴瑟清且雅……惟是古风流，一扫古今法。”《唐六典》中记载的“琴棋书画”、“文武道艺”，其中就包括古筝。到了元代，古筝成为官方音乐和民间器乐的重要组成部分，与鼓、板等传统乐器并列。

#### 古琴与古筝的文化内涵

##### 一、古琴的审美价值

从宋开始，人们认为古琴是中国古典文化的代表之一，其演奏技法与表现内容十分丰富、广泛。到了宋代，古琴作为中国传统音乐的代表，其演奏技法与表现内容更加丰富、广泛。《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从秦始皇统一六国开始，就出现了多种形式、种类不同的古琴。到了隋唐时期，佛教传入中国，人们将古琴的演奏风格与琵琶等其他古代乐器相提并论，并且他强调：“古者不以一弦一柱为绳，而用之以言。”从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋元明清历史时期以后，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二、古筝的历史文化背景

##### 古筝的演奏技法与表现内容

古代音乐史上的古筝与古琴、琵琶并称为“三弦”，其发展历史可追溯至春秋战国时期。在音乐史上，中国有悠久的历史，古籍记载就有1500余种乐器。其中，弦乐、竹笛、大鼓等传统器乐在音乐发展中占有重要地位。

到了秦汉之际，开始出现各种管弦乐队。

到了隋唐时期，佛教传入中国，人们将古琴的演奏风格与琵琶等其他古代乐器相提并论，并且他强调：“古者不以一弦一柱为绳，而用之以言。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，古筝成为官方音乐和民间器乐的重要组成部分，与鼓、板等传统乐器并列。到元代，古筝发展出多种形式、种类不同的曲种，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三、古琴与古筝的历史文化价值

##### 古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，古代音乐史上的古琴与古筝并称为“三弦”，其发展历史可追溯至春秋战国时期。在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从秦始皇统一六国开始，就出现了多种形式、种类不同的古琴。到了隋唐时期，佛教传入中国，人们将古琴的演奏风格与琵琶等其他古代乐器相提并论，并且他强调：“古者不以一弦一柱为绳，而用之以言。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 四、古琴与古筝的审美特征

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

从秦始皇统一六国开始，就出现了多种形式、种类不同的古琴。到了隋唐时期，佛教传入中国，人们将古琴的演奏风格与琵琶等其他古代乐器相提并论，并且他强调：“古者不以一弦一柱为绳，而用之以言。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 五、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 六、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 七、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 八、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 九、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十一、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十二、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十三、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十四、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十五、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十六、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十七、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十八、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 十九、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十一、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十二、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十三、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十四、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十五、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十六、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十七、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十八、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 二十九、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十一、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十二、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十三、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十四、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十五、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十六、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十七、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 三十八、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

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#### 三十九、古琴与古筝的历史文化价值

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。

到了宋代，佛教文化的传播及儒学的发展，古代音乐在宋明理学的影响下，逐渐与诗文画艺相结合，出现了一大批专有名家，为后人留下大量丰富的古琴曲。其中，就有许多古筝曲，如《高山流水》、《平沙落雁》，还有许多著名的古琴曲集。

#### 五十

在音乐史上，《诗经》中就有关于“钟鼓”、“瑟琴”的记载，其中《大雅·绵》篇记载了古代的弹瑟乐器：“斯瑟之音，维和我乐……今有司成，作瑟之文……自是君子以服事上，乐在内。”

从唐朝起，历代文人墨客多以古琴为伴奏，其乐而不淫，益增音乐之美。      在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。凯发K8天生赢家一触即发凯发k8国际真人娱乐旗舰厅以为：由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

### 五十一

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### 五十五

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### 五十七

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### 九

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### 十

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### 十一

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### 八

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### 九

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### 五

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### 六

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### 八

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### 九

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### 十

在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

### 一

在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

### 二

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### 三

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### 五

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### 六

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### 七

在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

### 八

在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

### 九

在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

### 十

在宋朝以后的古琴艺术中，“雅”、“俗”的界限渐趋模糊。但“雅”与“俗”的差别并不像古人认为的那样大，在中国古代历史发展的过程里，有无数个时期都是一个时期的过渡期。由于时代的不同，所以音乐风格也就不一样了。

## 歌曲

### 二十一首

- 谜底猜谜诗

- 红梅

- 雪花落纸如花

- 樱花

- 李白

- 小青灯

- 多彩的梦

- 宋玉

- 子夜

- 月色

- 好梦

- 谜底猜谜诗

- 红梅

- 雪花落纸如花

- 樱花

- 李白

- 小青灯

- 多彩的梦

- 宋玉

- 子夜

- 月色

- 好梦

### 十二首

- 云锦织金罗裙

- 醉里逢迎

- 睡梦花香

- 走马川行

- 月下独酌

- 江边游子

- 宋玉

- 山高水长流

- 卧病孤舟

- 过客

- 好梦

### 五首

- 今夜鄜州月

- 出师表

- 风雪里送书

- 武陵春

- 问你几时来，又是何年？

- 梨花

- 雪

- 谜底猜谜诗

- 多彩的梦

- 宋玉

- 子夜

- 月色

- 好梦

- 今夜鄜州月

- 出师表

- 风雪里送书

- 武陵春

- 问你几时来，又是何年？

- 谜底猜谜诗

### 七首

- 爱之深，仇必报

- 狂歌行

- 寿阳曲

- 梅花

- 雪花落纸如花

- 原道无由

- 宋玉

- 子夜

- 月色

- 好梦

### 七首

- 问你几时来，又是何年？

- 谜底猜谜诗

- 爱之深，仇必报

- 雪花落纸如花

- 寿阳曲

- 狂歌行

- 梅花

- 雪花落纸如花

- 原道无由

### 九首

- 游子吟

- 过客

- 多彩的梦

- 卧病孤舟

- 谜底猜谜诗

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 梦里瑶池

- 古道无由

### 八首

- 雪花落纸如花

- 宋玉

- 原道无由

- 爱之深，仇必报

- 谜底猜谜诗

- 多彩的梦

- 卧病孤舟

- 游子吟

### 二首

- 雪

- 竹杖芒鞋轻胜马

- 梅花

- 李白

- 六言

- 山高水长流

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 谜底猜谜诗

- 无题

### 一首

- 红梅

- 白雪送炭

- 狂歌行

- 梨花

- 雪

- 静夜思

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 谜底猜谜诗

### 一首

- 今夜鄜州月

- 离别苦

- 走马川行

- 古道无由

- 鹧鸪天

- 梅花

- 忆江南

- 小青灯

- 山高水长流

### 一首

- 出师表

- 寄情归思

- 爱之深，仇必报

- 原道无由

- 雪

- 村居

- 绝句

- 梨花

- 谜底猜谜诗

### 一首

- 忆江南

- 小青灯

- 多彩的梦

- 红梅

- 青春

- 过客

- 元日

- 山高水长流

- 寄情归思

- 梨花

### 一首

- 寄情归思

- 绝句

- 来日绮筵

- 无题

- 雪

- 离别苦

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 多彩的梦

- 今夜鄜州月

### 一首

- 白雪送炭

- 梨花

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 狂歌行

- 雪

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 今夜鄜州月

- 小青灯

### 一首

- 绝句

- 梨花

- 寄情归思

- 忆江南

- 村居

- 狂歌行

- 古道无由

- 山高水长流

- 原道无由

### 一首

- 雪

- 静夜思

- 寄情归思

- 绝句

- 梨花

- 离别苦

- 古道无由

- 山高水长流

- 今夜鄜州月

### 一首

- 狂歌行

- 雪

- 村居

- 忆江南

- 寄情归思

- 绝句

- 梨花

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 今夜鄜州月

- 小青灯

### 一首

- 来日绮筵

- 雪

- 寒梅

- 离别苦

- 忆江南

- 绝句

- 梨花

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 今夜鄜州月

### 一首

- 山高水长流

- 小青灯

- 村居

- 离别苦

- 寄情归思

- 忆江南

- 雪

- 原道无由

- 古道无由

- 今夜鄜州月

### 一首

- 梨花

- 狂歌行

- 山高水长流

- 寄情归思

- 忆江南

- 小青灯

- 今夜鄜州月

- 古道无由

### 一首

- 谜底猜谜诗

- 雪

- 静夜思

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 忆江南

- 离别苦

- 梨花

- 山高水长流

- 古道无由

### 一首

- 绝句

- 雪

- 离别苦

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 忆江南

- 原道无由

- 梨花

- 山高水长流

- 古道无由

### 一首

- 雪

- 离别苦

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 忆江南

- 绝句

- 今夜鄜州月

- 古道无由

- 山高水长流

- 梨花

### 一首

- 雪

- 离别苦

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 忆江南

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 山高水长流

- 今夜鄜州月

### 一首

- 雪

- 离别苦

- 寄情归思

- 来日绮筵

- 忆江南

- 梨花

- 古道无由

- 古道无由

- 今夜鄜州月

### 一首

- 狂歌行

- 绝句

- 雪

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 山高水长流

- 今夜鄜州月

- 寒梅

- 忆江南

- 梨花

### 一首

- 狂歌行

- 雪

- 忆江南

- 来日绮筵

- 雪

- 古道无由

- 绝句

- 山高水长流

- 今夜鄜州月

### 一首

- 寄情归思

- 雪

- 离别苦

- 梨花

- 忆江南

- 来日绮筵

- 古道无由

- 古道无由

- 山高水长流

- 雪

- 今夜鄜州月

### 一首

- 古道无由

- 寄情归思

- 离别苦

- 绝句

- 雪

- 忆江南

- 今夜鄜州月

- 山高水长流

- 来日绮筵

- 隔花写恨

### 一首

- 古道无由

- 寄情归思

- 离别苦

- 绝句

- 忆江南

- 谜底猜谜诗

- 古道无由

- 山高水长流

- 今夜鄜州月

### 一首

- 雪

- 寒梅

- 离别苦

- 古道无由

- 来日绮筵

- 忆江南

- 隔花写恨

- 原道无由

- 古道无由

### 一首

- 雪

- 谜底猜谜诗

- 山高水长流

- 今夜鄜州月

- 古道无由

- 离别苦

- 忆江南

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- 离别苦

- 古道无由

- 梨花

### 一首

- 古道无由

- 雪

- 寒梅

- 忆江南

- 山高水长流

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